大千世界，雪为何物？雪是从云中降落具有六角形白色结晶的固体降水物，是气温较低，水汽在空中直接凝华所致。空气中所含水汽多少和温度高低等不同，所形成的雪花形状也不同。雪是大自然的精灵，是大自然赐给人类的宝贵资源。由于雪（水的固态形式）与农物生长有着密切的关系，由于雪与人类的物质与精神生活息息关联，因而它必然会渗透到华夏民族生产生活的许多方面，并逐渐积淀而成一种雪的文化现象，包括对雪的利用、精神激赏等。

一

华夏民族对雪的认识，首先是从功利的角度即雪对人类生产生活实用的角度出发。古人视“雪是五谷之精”，冬得大雪，便得“年登岁稔”，所谓“瑞雪兆丰年”，这是华夏民族在长期的农业生产实践中得出的经验，也是对雪的现实价值的至高评价。因为，中国是一个古老的农业国，而农业的收成在很大程度上取决于降水的多寡和时空的分布。水量充足，湿度适中，加之农民的精耕细作，粮食就会丰收。民以食为天，老百姓有了养家活口的口粮，就会安居乐业，社会秩序也自然会趋于稳定。而冬天降下的瑞雪，一来可以将田地里的害虫覆盖冻死。二来在春天到来时，融化的雪水正好滋润干渴的土地，为春耕作物的生长提供了必要条件。积雪消融后，变成雪水，还可以渗入地下，补充地下水，也可以被积蓄起来，供人畜食用和灌溉农田。 “同云遥映岭，瑞雪近浮空。”（南朝陈·张正见《玄都观春雪》）“呈丰尽相贺，岂止力耕家？”（唐·韩愈《咏雪赠张籍》）瑞雪缤纷，预示着又是一个丰收年，能不普天庆祝吗？

许多长年积雪的雪山融化的雪水还成为滔滔江河的源头。如长江的江源区，位于世界屋脊的青藏高原腹部，这里雪山高耸，冰川纵横。茫茫的雪山和冰川储藏着丰富的水源。每当冰雪融化季节，雪水融流，汇成一条条河流。这就是万里长江的发源地，滚滚江涛的最初水流。

除了物质方面以外，雪对中华民族的精神作用更是不可低估。作为一个崇尚自然美的民族，可以说，华夏民族对雪的激赏和认识，不仅是物质的，更是精神的。雪的各种存在形式，不论是雪花飘落的姿态，还是白皑皑覆盖大地山河的银装素素裹，不论是雪的洁白无瑕的颜色，还是雪的内在的独特韵味与性格……都成为我们这个民族对其情有独钟的重要因素。

二

雪，是大自然的神奇造化；雪之美，是丰富多彩的。

我国的青藏高原，雪山耸立，冰川高悬，到处是一片晶莹夺目的冰雪世界。各种自然冰雕雪塑的造型，千姿百态。在这个冰雪世界里，还能看到碧波荡漾的冰碛湖。雪山冰川倒映在平静的湖面上，真是一幅迷幻的景色。

北国雪原，同样展示的是大自然原始粗犷和本色之美。在北中国尤其是东北地区，每到冬季，到处都是一片银装素裹的冰雪世界，可谓千里冰封，万里雪飘，乾坤无处不琼瑶。毛泽东的那首千古绝唱《沁园春·雪》，把北国雪原的无限风光展示的淋漓尽致：“北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。……”

杭州西湖，以水之美著称于世。但杭谚有云：“西湖之胜，晴湖不如雨湖，雨湖不如雪湖。”而提起雪湖，人们自然会想起西湖十景中著名的一景——断桥残雪。断桥，一名段桥，在西湖和外西湖的分界点上，一端跨着环湖东路，另一端接通白堤。据说因孤山的来路（白堤）到此而断，故而得名。每年冬末春初，冬雪未消，春水初生，拱桥倒映，分外妖娆。“断桥残雪”之所以吸引着古今游人神往的好去处，主要因为残雪未消，春水方生，呈现出一种时令变更所引起的愉悦和欣喜，使人体会到生生不息的造化之功。关于断桥残雪，前人留下了许多优美的诗篇。如明代杨周的《断桥残雪》：“澄湖晓日下晴湍，梅际冰花半已阑。独有断桥荒藓路，尚余残雪酝春寒。”描绘的是初春的早晨，在初阳的照耀下，澄澈的湖面上涌出一股股湍急的泉流；梅花树上冰棱花一半已消融，只有断桥上生满苔藓的荒凉之路，留下了残雪酝酿的春寒。

“孤山霁雪”历史上是钱塘十景之一。孤山是西湖风景最美的景点之一。它岿立湖中，波环水绕，山不高而秀，林不深而幽，烟树深处，楼阁参差，环境幽雅。雪后初晴的孤山，石头上铺满了皑皑白雪，湖面上只露出青青的孤山。晶莹的孤山霁雪，令多少游人叹为观止。明初钱塘人高德（日炀）有一首《孤山雪霁》，生动传神地写出了雪后初晴的湖光山色：“山头白石六花铺，水面青青一髻孤。翠凤抟云朝贝阙，玉鳌擎日出冰壶。梅花正好冲寒探，竹叶何妨踏冻沽。千载林逋留胜迹，总因佳境在西湖。”冒寒探梅，踏冻沽酒，本是文人普遍的雅行，何况面对的是晶莹的孤山雪霁。诗中三四句用形象的比喻刻化了孤山雪霁的景象：如乘风朝拜贝阙的翠凤，又如擎日而出的玉鳌那样洁净。

承德避暑山庄四面环山，山庄之南，有复岭环绕，岭头积雪经年不消。晴朗的早晨，阳光明丽，于北亭遥望，洁白的冰雪，在南山诸峰闪闪发亮，皎若寒玉，如壮丽的积雪景状，惟峨眉、明月、西昆、闻风四座名山可与相比。故南山积雪成为避暑山庄名景之一。

台湾的基隆（又作鸡笼），位于台湾的东北角，地处亚热带，风光旖旎，一派南国风情。在四季如春的城外，基隆山峦积雪的壮观景象常常会令人眼前一亮。极目之处，是耸入云霄的白雪皑皑的山巅，银蜡点点，分外娆饶。清代诗人朱士（王介）曾独上高楼，放眼雪山，写下《鸡笼积雪》一诗，诗云：“试上高楼倚画阑，半空积累布晴峦。谁知海岛三秋雪，绝胜峨嵋六月寒。”短短四句，勾勒出基隆山的雄峻，晴峦积雪的壮观，并以峨嵋山作陪衬，称道基隆的三秋积雪，胜过峨嵋的六月清凉。

为了赏雪方便，一些地方还设赏雪亭，以为游客提供赏雪的便利，并作为当地一景。如黑龙江的松花江畔，辟有一赏雪亭，为江畔一景。从亭中眺望那远远近近的山岭，漫山遍野，都铺上了一层白茫茫的积雪；而眼前千千万万条树枝，纵横交错，象挂满了一束束白亮亮的犁花。赏雪亭有一副对联，形象地道出了眼前的景致：“近岭遥山铺鹤氅，千条万树尽犁花。”“鹤氅”，本指白鹤羽毛做成的衣裘，联中用来比喻雪的柔软绵厚；“犁花”，因其色白，常用以比喻白雪。

三

与雨比较起来，雪更能撩起人的诗情画意。风花雪月，最容易动摇诗人的魂魄，使之发为歌咏；赏雪呤诗，更是古代文人的雅趣。

晋陶渊明《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》：“凄凄岁暮风，翳翳经日雪。倾耳无希声，在目已洁白。”岁暮年终，凄风劲吹，乌云胧罩的天空，整日飘着大雪。雪花飘落，侧耳倾听，一点声音也没有，闯进眼帘的则是一片蛟洁。“倾耳无希声，在目皓已洁”，甚得旷天雪原精神，为咏雪名句。

唐代诗是中华文学史的峰巅，其诗人之多如满天星斗，且不乏咏雪的高手，大文豪韩愈便是其中的佼佼者。韩愈一生，写了不少有关“雪”的诗篇，而他笔下的雪少有朔风怒号、大雪纷飞的苦寒景象，倒是那皎洁轻盈的雪花，常常化作一页页可爱迷人的诗笺。在韩愈的赏雪诗中，章法最妙、味道最醇的，当数《春雪》：“新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭院作飞花。”寒意将尽，春光未到。眼前虽有草芽萌动，但仍然枯枝如铁，离万紫千红的光景，尚有不短的时日。诗人盼春心急、思春情切，但他却不直接了当地说，而说“白雪却嫌春色晚”，所以那些轻飘曼舞的精灵，统统化作万点飞花，在庭树间穿梭往返。读者吟咏至此，顿觉嫩绿满眼，春光融融了。从雪花想到落英，形象过渡，十分合理自然。这首《春雪》诗，好象神来之笔，妙手偶得，但其实是他多年观察、长期体验的结果。那春雪的姿影，不知在他心头飘舞过多次。静观默察，娴熟于心，一旦灵感爆发，才会步入“故穿庭树作飞花”的妙境。韩愈还有一首《咏雪赠张籍》的长篇排律诗，镂肺雕肝，对雪景极尽形容之能事：“只见纵横落，宁知远近来！飘摇还自弄，历乱竟谁催？座暖销那怪，池清失可猜。坳中初盖底，垤处遂成堆。……”其中“随车翻缟带，逐马散银杯”一联，向来被诗家评为咏雪的佳句。-

唐代另一个写雪的高手当属边寒诗人岑参，他对边塞、大漠的之雪的描述，形象生动，堪称奇绝。如《白雪歌送武判官归京》：“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。将军角弓不得控，都护铁衣冷难著。……”西北边疆地区，八月飞雪。而雪景绮丽，如千树万树梨花盛开。“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”二句，是咏雪的绝唱，梨花雪色白如雪，此处以花形容雪，以新奇的比喻，使严寒的边塞之地，顿呈梨花烂漫的春色。再如《天山雪歌送萧治归京》：“天山有雪常不开，千峰万岭雪崔嵬。北风夜卷赤亭口，一夜天山雪更厚。能兼汉月照银山，复逐胡风过铁关。交河城边飞鸟绝，轮台路上马蹄滑。（奄）霭寒氛万里凝，阑干阴崖千丈冰。将军狐裘卧不暖，都护宝刀冻欲断。正是天山雪化时，送君走马归京师。雪中何以赠君别，惟有青青松树枝。”全诗以全景式的扫描方式和宏大的气势，大笔挥洒，勾画出平晶天山上白雪笼罩的景象。然后笔锋一转，又写一夜北风狂卷，天山积雪更厚。四五联用汉月同照银山碛、逐胡风共过铁门关渲染天山雪之浩广的光耀和浩壮的声威。“交河”六句极写大雪造成的飞鸟绝迹、路滑难行、天寒地冻的景象，突出雪覆盖之广与军营内外的酷寒。无一处正面写“雪”，却无处不在渲染“天山雪”之广之盛之烈。结尾四句，写雪中送别，无以为赠，惟折青松相送。就地取材，即景抒情，既突破了折柳送别的旧套，又用雪中青松自然关合戍边战士不畏艰难困苦的刚健风貌。

不独韩愈和岑参，高骈、元稹、柳宗元、祖咏、白居易等许多唐诗大家都有咏雪的名篇。如高骈《对雪》：“六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝。如今好上高楼望，盖尽人间恶路歧。”六角雪花飞舞，入户入庭，仿佛要与诗人对话，院中竹木顿时化作玉叶琼枝；登高眺望，雪覆大地，阡陌歧路全无踪迹。元稹《南秦雪》：“才见岭头云似盖，已惊岩下雪如尘。千峰笋石千株玉，万树松萝万朵云。”写岭头浓云堆集，顷刻间大雪如飞尘般纷纷而下。在雪的笼盖下，千峰笋立，石如珠玉；万树驻雪，如白云罩头，好一派雪中风光。柳宗元《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”大雪覆盖了千山万径，天无鸟影，地无人踪。在这一片严寒寂寞中，独有一个渔翁在一叶孤舟上垂钓于寒江大雪之中。这哪里是在写雪，分别是在写人——一个面对逆境却孤傲不屈的形象跃然纸上。祖咏《终南望余雪》：“终南阴岭秀，积雪浮云端。林表明霁色，城中增暮寒。” 终南山，在西安古城之南五十里处。因它耸峙于周、秦、汉、唐都城的南面，成以也叫南山终南山千岩万壑，林木葱郁，自古以来即为游览胜地。此诗写终南山的阴岭高出云端，积雪未化，而落日的余辉平射过来，染红了林表；望终南余雪，寒光闪耀，令山下城中骤增寒意。白居易《夜雪》：“已讶衾枕冷，复见窗户明。夜深知雪重，时闻折竹声。”从夜间衾枕寒冷而醒，又见到窗户一片明亮，才知道是天降大雪。夜深了，作者常常被折竹声惊醒，推想雪越下越大。全诗没有正面描写雪景，只是从感觉、视觉、听觉的角度对雪及其程度进行了推理，读罢掩卷，纷纷雪花便在心头飘舞起来。

三

除了上述诗作以外，历代诗作中写雪的佳句更是俯拾即是。如：“战退玉龙三百万，败鳞残甲满天飞。”（唐·张元《雪》），以“玉龙”败阵而逃，形容飞雪满天，以“败鳞残甲”形容雪片乱舞如鳞甲之片纷纷坠地，想象瑰丽，比喻生动形象；“最爱东山晴后雪，软红光里涌银山。”（宋·杨万里《雪后晚晴》）写雪后放晴，阳光初照，白雪覆盖的山头，红光淡淡，一派迷人景象。“旋扑珠帘过粉墙，轻于柳絮重于霜。”（唐·李商隐《对雪二首》）前者写雪花纷飞的景象，后者写雪花的质量——轻于柳絮，重于秋霜。再如“乱云低薄暮，急雪舞回风”《唐·杜甫《对雪》》，也从不同侧面描摹了雪的形态。“洒空深巷静，积素广庭闲。”（唐·王维《冬晚对雪忆胡居士家》）飘飘洒洒的雪花从天而降，深巷无人，显得十分寂静，白雪覆盖着庭院，银装素裹，显得格外清闲。

塞外、大漠之地祁寒，飘雪的时日较内地为多，且常常是风雪交加。而描写塞外、大漠的雪景句子在边塞诗中较为多见。如：“寒沙四面平，飞雪千里惊。”（南朝梁·范云《效古诗》）“五月天山雪，无花只有寒。”（唐·李白《塞下曲六首》）“天山雪后海风寒，横笛偏吹行路难。”（唐·李益《从军北征》） “春云不变阳关雪，桑叶先知胡地秋。”（唐·李昂《从军行》）“沙平连白雪，蓬卷入黄云。”（唐·王维《送张判官赴河西》）“野云万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。”（唐·李颀《古从军行》）“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。”（唐·岑参《白雪歌送武判官归京》）“终日风与雪，连天沙复山。”（唐·岑参《寄语文判官》）“大漠沙如雪，燕山月似钩。”（唐·李贺《马诗二十三首》）

雪是寒冷的，雪后祁寒，因而雪往往成为寒冷的象征。描写雪寒的诗句如：唐李白《北风行》：“烛龙栖寒门，光曜犹旦开。日月照之何不及此，唯有北风怒号天上来。燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。……”其中“燕山雪花大如席”句，以夸张的手法，极状燕山雪之大、天气之寒。再如南朝宋谢灵运《岁暮》诗中，有“明月照积雪，朔风劲且哀”的句子，以冬夜月雪交辉，寒风凛冽，使人神凄骨寒，横生伤逝忧生之情。又如唐祖咏《望蓟门》：“万里寒光生积雪，三边曙色动危旌。”北国严冬，幽、并、凉三州寒气逼人，积雪不化，只有高高的旗帜在边疆曙光中飘扬。“隔牖风凉竹，开门满雪山。”（唐·王维《冬晚对雪忆胡居士家》）风中带雪，打在竹上，发出沙沙的声响，其寒冷亦不言而喻。“竹覆春前雪，花寒劫外香。”（清·王士祯《碧云寺》）春前严寒，雪盖竹林，却有斗寒的鲜花飘香，现喻指在严酷的考验中方显英雄本色。“今日荷戈边塞去，可堪雪窖复冰天”（清·黄遵宪《归过日本志感》），用雪窖冰天形容天气酷寒，亦指严寒地区。

雪的颜色是洁白的，雪的洁白特质，自然容易成为诗人的呤咏对象。如：“垆边人似月，皓腕凝霜雪”（晚唐·韦庄《菩萨蛮》），形容人肌肤白细美丽。、“谁将平地万堆雪，剪刻作此连天花”（唐·韩愈《李花二首》）、“江南三月，犹有枝头千点雪”（宋·释仲殊《减字木兰花》）“一路野花开似雪，但闻香气不知名”（清·吴嵩梁《江南道中》）前联形容李花之多之白，如同万堆白雪倾刻变成；后两联形容繁盛的花朵开得似雪一般。“万顷沧江万顷秋，镜上飞雪一双鸥”（宋·董颖《江上》），以飞雪形容鸥鸟羽毛之白。“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”（唐·李白《将进酒》），以头上生雪比喻白发横生，人之步入老年。“浙江八月何如此，涛似连山喷雪来（唐·李白《横江词六首》）、“湖青霜镜晓，涛白雪山来”（唐·李白《送友人寻越中山水》）、“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”（宋·苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）、“海上涛头一线来，楼前指顾雪成堆”（宋·苏轼《望海楼晚景》），形容江河湖海之波涛汹涌，如堆雪一般。

雪是寒冷的象征，惟其如此，雪又是温馨的——热炕、炉火，还有烫得热乎乎的烧酒、烤得焦黄香脆的馒头……这些都因为雪而显得温馨。许多古代文人都喜欢在雪于饮酒论诗、纵论家国天下事，故有“烟含紫禁花期近，雪满长安酒价高”（唐·郑谷《辇下冬暮咏怀》）之说。“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无。”（唐·白居易《问刘十九》）在一个寒冷的冬天，诗人邀朋友来家里饮酒叙旧，绿蚁酒已温好，红泥炉烧得正旺，这温馨的氛围已令人神往，而此时已近傍晚，雪就要纷纷下来，正是饮酒之良辰佳时，主人不禁问客：喝上几杯，以温暖身体，品味悠闲，滋养精神，如何？短短几行诗，写的极其平淡自然却又极富情味。曹雪芹的《红楼梦》第五十回《芦雪庵争联即景诗 暖香坞雅制春灯谜》中，记述了宝玉与众秭妹相聚于芦雪庵“割腥啖膻”、饮酒赏雪的情景。大家吃了几杯酒之后，酒酣耳热，便联合起来做起咏雪的诗来：“一夜北风紧，开门雪尚飘”，“入泥怜洁白，匝地惜琼瑶”，“有意荣枯草，无心饰萎苕”，“伏象千峰凸，盘蛇一径遥”，“天机断缟素，海市失鲛绡”，……类似这种饮酒赏雪联句之风，在文人中颇为流行，尤以清代为盛。

四

梅花与雪，共同的特点是洁白，故梅花和白雪往往相提并论，同为洁白高尚的象征。

宋代诗人卢梅坡，写有著名的《雪梅二首》，其一写道：“梅雪争春不肯降，骚人搁笔费评章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。”此诗别开生面，评价了雪与梅的高下，指出梅花应承认没有雪那么洁白，白雪也要承认没有梅花那种清香。在诗人看来，雪与梅各有千秋，相得益彰，无须争强好胜。冷静下来，各自谦让一步，自然会互见短长。诗人借此称颂的是一种谦虚的美德，告诫人们尺有成短，寸有所长，要有自知知明。

再看《雪梅二首》其二：“有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人。日暮诗成天又雪，与梅并作十分春。”这首诗实写雪虚写梅，并安排了个“第三者”诗。雪、梅、诗三者缺一不可，有梅花而无白雪映衬则缺乏神韵，有白雪没有诗咏则显庸俗。傍晚，诗人的诗刚刚做成，天上便飘起了雪花，此时，大自然中的二位主角——雪花与梅花共同织成了一幅美景，诗、雪、梅共同塑造了美好的景致和生活。

古人喜欢把雪与梅花相提并论，还因为梅花是岁寒三友之一，具有不畏风雪寒冷而怒放的高尚品格。如唐丘为《左掖梨花》：“冷艳全欺雪，余香乍入衣。春风切莫定，吹向玉阶飞。”诗人先描写梅花的高洁芳香胜过皎洁的白雪，继而希望和煦的春风将梅花的幽香吹向皇宫的玉阶前，得到君主的赞赏。唐齐已《早梅》：“万木冻欲折，孤根暖独回。前村深雪里，昨夜一枝开。……明年应如律，先发映春台。”深雪覆地，夜中奇寒，万花沉寂，唯梅花屹立，一枝独秀，能不令人惊叹其早已放之奇和傲然之骨。宋王安石的《梅花》：“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，惟有暗香来。”墙边有数枝梅花，冒着严寒在寂寞的角落独自开放。虽在远处也知道它们不是一堆积雪，因为有幽淡的香气随风飘来。诗中歌咏了梅花不畏寒侵、幽独开放的高洁风度与品格。宋苏轼《红梅》：“故作小红桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。”意谓梅花虽故作桃杏之色，却仍保持着孤高清瘦、傲霜斗雪的姿态。南宋陆游《梅花》：“幽香淡淡影疏疏，雪虐风饕亦自如。”写梅花不畏风雪交加，天气严寒，依然开放传香。南宋白玉蟾《早春》：“南枝才放两三花，雪里吟香弄粉些。”写早春刚刚开出的两三朵梅花，映衬在雪地里，显得争外妖娆。元代王冕《白梅》之一：“冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘；忽然一夜清香发，散作乾坤万里春。”以雪中寒梅自喻，表明自己有兼济天下的大志。王冕《白梅》之二：“疏花个个团冰雪，羌笛吹他不下来。”写梅花不畏风雪严寒的高洁品质。

不独诗，词也喜表现雪与梅的品性与姿容。如宋周邦彦《菩萨蛮·梅雪》：“天憎梅浪发，故下封枝雪。”宋吕本中《踏莎行》：“雪似梅花，梅花似雪，似和不似都奇绝。”宋晏几道《虞美人》:“小梅枝上东君信，雪后花期近。”宋张孝祥《减字木兰花》：“人间奇绝，只有梅花枝上雪。”宋辛弃疾《江神子》：“雪后疏梅，时见二三花。”

青松翠柏，四季常青，不畏风雪严寒，故常常成为品质坚强高贵的象征，故古人亦喜欢将雪与松柏相提并论，以雪衬托松柏的不畏严寒的高洁品质。如清康熙帝《南山积雪》：“图画难成丘壑容，浓妆淡抹耐寒松。水心山骨依然在，不改冰霜积雪冬。”此诗写尽避暑山庄“南山积雪”之美的不可方状，不容把握。写雪，以青松为陪衬，松傲于雪，写出了冰雪青松的风骨的精神。再如陈毅元帅的《冬夜杂咏·青松》：“大雪压青松，青松挺且直。若知松高洁，待到雪化时。”写出了青松不畏大雪压枝、傲然挺立的高贵品质。

五

除了诗词以外，在赋家和散文家的笔下也有对雪的铺写和描绘。如南朝文学家谢惠连的《雪赋》，运用主客问答的形式，假托西汉梁孝王兔园赏雪，招来了枚乘、邹阳、司马相如三人一起咏雪，各借典故，刻划雪景。谢氏之后，又有唐代的罗隐作《后雪赋》。此赋摹仿谢惠连《雪赋》，同样是虚拟梁王与邹阳、司马相如饮酒对话，但未着意去描写雪景，歌咏雪德，而是借邹阳之口，说出雪“善则善矣，犹有所遗”的另一面——“恶其不择地而下，然后浼洁白之性焉”，深含讽刺意味。指出雪本来具有“莹净之姿，轻明之质”，但它随风飘零，落到污秽之处，势必污染它的洁白之性。对这黑暗污秽的一面，不能视而不见，甚至隐恶扬善，而应作深入揭露和批判。

明末散文家张岱是晚明小品文的代表作家，其代表作《湖心亭看雪》，对雪景的描写有传神之处。文中说，崇祯五年十二月，杭州西湖大雪下了三天，湖中人鸟声俱绝。这天，初更人静，作者乘一叶小舟独自前往湖心亭看雪，但见“雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已”。写雪景用白描的手法，寥寥数笔，境界全出。清代散文大家姚鼐的《登泰山记》，文中把握时令特点，处处显示出岁暮隆冬时自然景物的凛然冷峻色调，突出了泰山在风雪之中的森严气象：“苍山负雪，明烛天南，望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。……大风扬积雪扑面，亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒲数十立者，山也。”

另外，在长期的生产实践中，华夏民族还锤炼出了不少与雪相关的成语、格言。如：大雪纷飞、鹅毛大雪、漫天风雪、风号雪舞、纷纷扬扬、天女散花，形容大雪满天飞舞，下得很大；瑞雪缤纷、瑞雪兆丰年，形容适时有益的雪纷纷而下；六出纷飞、六出飞花、乱琼碎玉，比喻雪花的形状；冰天雪地、雪窖冰天、雪虐风饕，形容天气严寒；映雪读书、孙康映雪、萤窗雪案，言利用雪的反光照明读书，比喻家境贫寒，读书非常刻苦；雪上加霜，比喻灾难、祸患不断，使受害程度加重；雪中送炭，比喻在别人困难和急需时给予帮助；报仇雪恨、报仇雪耻，表示报冤仇，洗刷耻辱、怨恨。

六

文人爱咏雪，由此还引出了不少关于咏雪的有趣故事。

先看晋时谢道蕴咏雪的故事。在一个雪花飞舞的日子，谢安带着侄子、侄女在花园赏雪。看着空中纷纷扬扬的雪花，谢安忽然想考察一下孩子们的文才，便问他们：“白雪纷纷何所似？”侄儿谢朗为了表现自己的才思敏捷，未及深思，便回答道：“撒盐空中差可拟。”谢安听了，拈须不答，把寻问的目光投向了侄女谢道蕴。道蕴是谢家的女才子，她见叔叔看她，胸有成竹地她便不慌不心忙地呤道：“未若柳絮因风起。”话音一落，谢安便拊掌称好。道蕴的答卷比谢朗高明，在于她不仅道出了雪花的色彩，更道出了雪花的质感和神韵。从此，“道蕴呤雪”便成了文坛上的一则佳话，传为千古美谈。

唐时有个叫张打油的人，学问不大，但喜爱民间俚曲，经常和民间歌手来往，学习很多俗语板话，并独创打油诗一体。他写的打油诗通俗朴素，不加雕琢，洋溢着泥土的气息，虽然难登所谓的大雅之堂，但却为百姓所喜爱。张打油酷爱写有关雪的诗，自从他作了“江山一笼统，井上黑窟窿；黄狗身上白，白狗身上肿”的咏雪诗后，名声大噪，远近无人不知打油的名字。

一个大雪天，张打油出门在街上闲走。不知不觉地来到一座大宅院前。见院内松柏葱笼，便信步来到院中欣赏雪压青松的美景。看着看着，不禁诗兴大发，便随手抓起屋内的笔墨，在那白粉墙壁上挥洒起来：“六出飘飘降九霄，街前街后尽琼瑶；有朝一日天晴了，使扫帚的使扫帚，使锹的使锹。”写完之后，张打油便扬长而去。没想到这下闯了个不大不小的祸。

原来这宅院是南阳参政的私人住宅。参政办公回家到书房小憩，猛然抬头，看见雪白的墙壁上竟然写有一首歪诗，不禁大怒，问何人大胆，竟敢如此放肆。随从想想了想，回答说象是打答油写的。很快张油便被带到了堂上。张打油一见参政怒气冲天，心中有些害怕，死活也不承认诗是他写的，还辨白说，自己虽然不才，也不致于作这样的歪诗，并请参政面试。参政见张打油振振有词，心说也许冤枉了他，于是便说：“近来南阳被叛军所围，正请亦城救兵，你就以此为题作诗一首。”张打油略加思索，便随口念道：“天兵百万下南阳”，参政一听，起句不凡，催他赶快作下去。张打油想了一下，接引导念道：“也无救援也无粮，有朝一日城破了，哭爹的哭爹，哭娘的哭娘。”这口气和粉墙上那首一模一样。参政一听，禁不住大笑起来，就把张打油放了出去。自此以后，张打油的名气更大了。

古时后文人写诗作文，都爱引经据典，宋代的大文豪苏东坡也不例外。一次，他写了一首《雪后书北台壁》的诗，全诗对雪景的描写颇有新意，其中有这样的句子有些令人费解：“冻合玉楼寒起粟，光摇银海眩生花。”诗传到王安石那里，他儿子对这两句诗的意思总猜不透，就反复呤诵着。王安石听到后，问儿子：“““你你子：“你老是念这两句，是否句，是否体会到苏学士这二句的妙处了吗？“儿子只好老实地说：“这两句大概只是写雪的寒意和颜色罢，还不知道其妙处何在？”王安石说：“这两句妙在用典，《道藏》上以‘玉楼’比喻人的肩膀，以‘银海’比喻眼睛，你看此诗中，学士引用的多么恰切，又无斧凿之痕。”王安石知识渊博，所以一眼就看出了此诗的深意。后来苏东坡得知此事，感慨地说：“只有荆公才是知音啊！”可见，对于好的诗文，如果没有广博的知识和很强的鉴赏力，只好望文兴叹了。对此袁枚却大不以为然。他在《随园诗话》中说，东坡的咏雪诗用“玉楼”、“银海”，不过是“言雪之白，以银、玉字样衬托之，亦家常事”，如此刁钻古怪地去引经据典倒是大可不必。

七

雪景，作为大自然的造化神功，不但入文，而且入画。在中国山水画的艺术长廊中，就有许多宝贵的“水墨雪景”。

如果说文人们是用语言来描绘雪景神韵的话，画家们则通过图画自然之雪景的方式，成为他们与自然对话的一种方式。唐代大诗人王维不但诗写的好，而且画技非凡，为一大家。苏东坡曾称“味摩吉之诗，诗中有画；观摩吉之画，画中有诗”。诗有画境，画有诗意，正是中国文人画追求的最高境界。他的山水诗和山水画一样，反映的大多是当时士大夫向往隐居山林、笑傲江湖的心境。如王维的《雪溪图》，画江南雪景，陋舍寒江，覆盖薄雪，一片萧瑟，令观者陡生无限思绪。王维的另一传世名作《袁安卧雪图》，画中将皑皑白雪与翠绿芭蕉并置，后人就常以“雪里芭蕉”说明这种得心应手、超乎规矩、具有丰富想象力和创造力的艺术思维。“雪里芭蕉”是画家的慧眼已不局限于具体的自然对象，而是经由自己的慧心重心感悟理解过的自然。五代南唐著名画家赵干的《江行初雪图》，描绘的是江南初冬的萧瑟景象。江边的树叶和芦苇在寒风中摆动，江面在风中泛起层层寒波，骑驴的旅人在寒风中行进，不辞劳苦的渔民仍在江中撒网捕鱼。全图以白粉弹雪，使人顿觉江天寒雪粉飞。

北宋以后，各代山水画家中多有“写雪”的作品。著名的如北宋王诜的《渔村小雪图》，画雪山疏柳，溪岸渔艇，意韵清旷。此外，范宽的《雪景寒林图》、《雪山萧寺图》，许道宁的《雪景图》等，都是山水画中的精品。南宋山水画大家夏圭的《雪堂客话图》，画的是设色江南雪景。金代李山的山水画，“水墨雪景，气韵浑成，得荆、范遗意”（《墨缘汇观》），其画雪景的代表作为《风雪松杉图》。元代黄公望的《九峰雪霁图》、马琬的《雪岗渡关图》，明代吴伟的《灞桥风雪图》、沈士充《梁园积雪图》，清代王（恽）的《仿王右丞雪景山居图》、弘仁的《西岩松雪图》等，均为传世的力作。

八

雪上运动，历来都是人类喜爱的运动项目。每当雪霁天晴，最高兴的是孩子们，因为他们终于可以冲出屋子，到外面的冰雪世界中撒欢打滚地疯玩——堆雪人、打雪仗、捉迷藏……这是何等的惬意！其实何止是孩子，君不见童心未泯的大人们也常常出现在孩子们“玩雪”的行列？

东北的白山黑水这间是雪的故乡、冰的世界，这里美在冰雪，趣在冰雪，而这里的旅游常常以冰雪运动、娱乐、观赏为主要形式，它惊险、神奇，充分体现人类征服自然的力量。过去，居住在东北地区的各族人民自古就有冬季滑雪狩猎的习惯。现代社会，滑雪运动越来越受到人们青睐。一入冬，东北许多地方大雪封山，处处皆是天然的滑雪场，戏雪、滑雪，坐马爬犁、狗爬犁、鹿爬犁等在林海雪原中穿行，真是趣味盎然。除了滑雪之外，现代雪上体育有高山跳台滑雪、越野滑雪和花样滑雪等。东北雪上运动基地都设有这些运动项目。

东北的哈尔滨地处东北腹地，受西伯利亚寒流影响，冬季气温很低，素有“冰城”之称。哈称滨是世界冰雪文化的发源地之一，每年1—2月都举办冰雪节，在这里，游人可以尽情地滑雪、滑冰、乘雪橇、坐爬犁、抽冰猴、冬泳、赏冰雪、玩冰雪、唱冰雪、画冰雪、吃冰雪……哈尔滨的冰雪节给人以冰雪的享受和无穷的乐趣。“冰雪搭台，经济文化唱戏”，在冰雪节期间开展经贸文化活动，是冰雪节的又一特色。（作者：靳怀春，海委漳卫南局副局长，中国作家协会会员）

（成稿于2003年2月）